Orgosolo

Un paese che era già il centro dell' universo contadino e naturalistico emblema della Sardegna interna, quella più lontana e irraggiungibile, un punto di riferimento in Barbagia.

Orgosolo si è fatta conoscere prima quale centro del banditismo sardo e come protagonista del celebre film di Vittorio De Seta: "Banditi a Orgosolo".

Nel 1969 è stata al centro della cronaca nazionale per la strenua e vittoriosa opposizione all'insediamento di un poligono militare nelle campagne di Pratobello, sintomo di un rapporto sempre conflittuale con le istituzioni.

Un paese tanto piccolo e isolato quanto vivo nell'animo. Un paese che ha poi riscritto la sua storia e la sua identità grazie ad una trovata geniale del professore di educazione artistica della sua scuola media, Francesco Del Casino, senese di nascita, ma orgolese d' adozione.

Dal 1975, grazie al contributo annuale di Del Casino e dei suoi alunni, Orgosolo ha riscritto e impresso la propria storia sulle case, tra le finestre, nei bar, nei cortili non colpiti dal sole. Orgosolo è diventato il paese dei murales. Idee rivoluzionarie guidate da visionaria lucidità che possono essere considerate il vero riscatto pagato ad anni di banditismo e conflitti latenti.

I murales sono di lotta, di denuncia politica, un chiaro stimolo alla presa di parola, alla riflessione, un incentivo a schiudersi: vitale per una comunità sì ermetica. Dando voce alle ingiustizie del pianeta, alle lotte sociali evocano sempre un parallelismo tra le lotte sarde e quelle delle altre popolazioni oppresse. La storia di Sardegna e di Italia è rintracciabile su ogni muro, dalle case ai bar, fuori ad i quali vecchi e giovani vecchi intrattengono il tempo dedicando qualche occhiata distratta ai passanti: la vita di comunità e il diverso sembrano convivere con apparente indifferenza.

Ma le case sono segnate anche da colpi di fucile che mi ricordano le parole di un amico carabiniere che ha prestato servizio in Sardegna: "tutti hanno il fucile in casa, sotto il banco, in alcuni paesi i Carabinieri rinunciano persino a pattugliare", questo avvertimento appare come una premonizione al primo bar, dove una locandina annuncia la festa popolare organizzata dal gruppo locale di cacciatori, e si intitola "gara al cinghiale in movimento", dove i premi sono armi e munizioni e l'unica condizione minima di partecipazione è il fucile di proprietà con regolare porto d'armi.

Ma Orgosolo non è solo un mistero di case adagiate sul Supramonte, è anche un momento di riflessione. Su come siamo cambiati noi che veniamo dall''esterno, su come sono cambiati loro che sono rimasti nell'interno. Lo spunto è dato dall'incipit del film di De Seta, segnato da queste parole:

"il loro tempo è misurato su quelle delle migrazioni stagionali, su quello della ricerca del pascolo, dell'acqua. L'anima di questi uomini è rimasta primitiva. Quello che è giusto per la loro legge, non lo è per quella del mondo moderno. Per loro contano solo i vincoli della famiglia, della comunità. Tutto il resto è incomprensibile, ostile. Anche lo Stato che è presente con i Carabinieri, le carceri.

Della civiltà moderna conoscono soprattutto il fucile. Il fucile serve per cacciare, difendersi, ma anche per assalire. Possono diventare banditi da un giorno all'altro, quasi senza rendersene conto"

Dalle parole e dalla immagini epiche di questi pastori si evince come sia cambiato fortemente l'atteggiamento verso questa e tante altre realtà. Uno stile neo-realista impegnato volto a capire e raccontare la realtà ha lasciato il posto ad uno sguardo "folkloristico", turistico, da zoo della cultura.

Le contraddizioni tuttavia sono numerose. Lo stesso atteggiamento di denuncia, di rammarico e rancore verso la scomparsa di queste culture sembra nascondere una posizione che forse, inconsapevolmente, è oscurantista.

Come è possibile piangere e recriminare la scomparsa delle culture popolari-contadine individuando come principale responsabile il "progresso", senza vedere che esse hanno lasciato il posto all'emancipazione dei giovani e delle donne. Come si fa a non riconoscere la durezza ed il sacrificio imposto da quello stile di vita? Verrebbe mai in mente a qualcuno che ha studiato, viaggiato, saggiato il profumo del mondo e del confronto di passare tutta la sua vita e di mettere su famiglia in un eterno presente immutabile e opprimente? Solo chi è nato e cresciuto nelle piccole comunità conosce quel desiderio di fuggire da isola deserta: hanno mai provato a mettersi al loro posto? O è solo retorica che non è mai stata sviluppata sino in fondo? Il progresso ha sciolto il legame con la terra, nel bene e nel male, ha liberato energie per lo spirito e l'arte, ha liberato le donne da un tasso di natalità di 8-9 figli, ha permesso l'apertura verso l'esterno.

Apertura che non è necessariamente indolore e priva di conflitti, attriti, rimpianti. L'apertura perchè sia vera e profonda implica anche delle rinunce, delle scelte imposte dalla scarsità di risorse, dalle priorità della vita, dalla necessità di comunicare attraverso linguaggi e sistema di valori comuni. Con il rischio di privilegiare una semplificazione della realtà che agevoli il punto di arrivo, il raggiungimento dei propri obiettivi.

Ma del resto quando comunichiamo con qualcuno non cediamo irrimediabilmente al compromesso di rinunciare per un attimo alla nostra visione unica e assoluta del mondo al costo di perdere le proprie sfumature per aggiungere quelle dell'altro? Tutta l'azione comunicativa forse si trasmette in questa tensione contraddittoria di coinvolgere con la minore rinuncia possibile, con il nostro maggiore sforzo per essere compresi, per abbattere il distacco e la solitudine interiore.

Quello che avviene alle minoranze, alle comunità contadine, ai portatori inconsapevoli di cultura, alle società indigene, non è forse un processo di rinuncia, di partenza, mosso dal desiderio di comunicare, di integrarsi e di partecipare? La tragedia evocata per la scomparsa di questi mondi perduti forse sta non tanto nella sofferenza delle popolazione che in realtà è stata alleviata dal cosiddetto progresso, quanto nella scomparsa di una civiltà, di un differente modo di vivere. Ma si era veramente più felici?

Quello che spesso si dimentica è che tale scomparsa di fatti è stata una scelta consapevole degli stessi attori che l'hanno effettuata, sebbene sia stata vissuta comunque in maniera sofferta.

Come definire tragedia la scelta del figlio del pastore che ha scelto di studiare abbandonando la via della montagna?

L'alternativa praticata oggi sembra quella della valorizzazione della cultura locale, un'alternativa preferibile alla sua scomparsa che si trasforma spesso in una svendita, in uno snaturamento turistico, in una maschera che accontenta ignari e malaccorti turisti poco informati.

L'unica possibilità allora è il ritorno volontario a quel tipo di vita o forse un turismo che entri in punta di piedi, che dica buongiorno e buonasera, che sia stimolo di apertura, scambio, un esperimento che è un po' più di una visita, che sia integrazione, ma tenendo bene in mente che la stessa implicherà un cambiamento che trasformerà per sempre la stessa cultura locale. Ma forse non è poi il caso di disperarsi così tanto.